讲座︱缅甸女性主义真的存在吗？

liukang20242个月前 (04-15)正能量吃瓜840

2021年12月6日，英国伦敦大学学院（UCL）全球昌盛研讨中心Institute for Global Prosperity（IGP）举办了“亚洲的性别与昌盛（Gender and Prosperity in Asia）”系列讲座。这一系列共有六期，由中心副讲师何嫄安排策划，既有包含亚洲女人全体经济和残障情况的专题讲演，也有针对特定国家，如日本、韩国、我国、缅甸的国别评论，旨在促进亚洲女人之间，以及欧洲与亚洲之间的了解与连接。在第四期讲座中，来自北伊利诺伊大学的国际言语与文明系副教授Tharaphi Than环绕“缅甸女人主义真的存在吗？”进行了共享。

在活动的开端，全球昌盛研讨中心副讲师何嫄表明：亚洲的性别与昌盛系列讲座企图包含一些未被充沛代表的亚洲区域，而Tharaphi Than教授关于缅甸妇女的研讨令人形象深入。

北伊利诺伊大学的国际言语与文明系副教授Tharaphi ThanTharaphi Than教授于2014年出书的《现代缅甸的妇女》应战了缅甸妇女自在和解放的盛行观念。经过从头评价20世纪现代缅甸妇女的社会、经济和政治方位，她以为国家的前史书写结构，或者说官方前史，着重缅甸女人享有特权，由于她们展示出了强壮的主体性。而实际上，缅甸妇女简直没有阅历过自在；Than教授经过研讨各种公共和私家资料，探究女兵、游击队员、政治家、作家和妓女的国际，提出了这一观点。Than教授其他宣布的文章有《孟拉与缅甸边远地方政治》、《从漆黑土地到天堂之地: 孟拉不断改变的政治和社会景象》等。Than教授现在正致力于女人主义、异议和发生于1918年的“米骚乱”（rice riot）研讨。为新树立的线上联邦大学（Virtual Federal University）供给公益服务，这是一个为反抗政变的缅甸学生供给替代教育的教育门户网站。Tharaphi Than首要指出，本次讲座旨在协助学者与群众在缅甸布景下了解和研讨女权主义。Than着重，当咱们听到女权主义这个词时，咱们往往会将它与西方语境下的榜首、第二和第三波女权主义进行联络。女权主义者和女权学者们习气以TA们了解的视角、言语和比方来寻觅缅甸的女权主义或妇女运动。

许多女权主义学者企图在缅甸的布景下，找寻何种运动可以被归入“女权主义”这一全体概念，可是TA们也因而迷失了方向。根据对西方三波女权主义的了解，女权主义学者们提出了各自的问题。根据对榜首波女权主义的了解，女权主义学者们问道：“妇女是否被安排起来，仍是她们自发发动了女人团体和整个国家来争夺女人的投票权？”；第二波女权主义关怀的，是“缅甸女人是否被答应作业？”或“缅甸的女人是否和男性取得相等的酬劳？”等女人的劳作与薪酬问题；而“女人是否遭受家庭暴力？”、“妇女怎么看待性解放？”等问题则归于第三波女权主义重视的范畴。可是，女权主义学者们终究无法为这些问题找到清晰的答案。

在缅甸的布景下研讨这些问题，很简单让女权主义学者迷失方向。这不是由于缅甸没有女权主义，而是由于女权运动并不会像西方所了解的那样，以线性或浪潮式的办法发生。换言之，缅甸女权主义运动发生的前提条件与西方语境下的布景天壤之别。

Tharaphi教授接着提出了以下重要问题：一、什么是缅甸女权主义，或者说咱们怎么了解缅甸的女权主义？二、缅甸妇女对立的结构性压榨或父权制规范是什么？三、为什么缅甸女权主义会在2021年鼓起？

缅甸女权主义的前史布景

Tharaphi教授表明，问题一与问题二互相相关，为了更好地答复这些问题，她将引进必要的相关布景介绍。在1922年举办的缅甸初度推举中，具有产业的妇女有权从立法委员会的103名成员中选出80名进行投票。其时，英国的纳税人有权进行投票；作为英属印度的一部分，缅甸妇女被以为与英国妇女具有相同的投票权。在英国及其他国家，女人是否有权经过自行投票或发声推举出男性或女人委员，决议了女人是否具有自主权。可是，缅甸妇女权力的前史开展轨道与上述权力有着巨大的不同。

在19世纪，缅甸性女担任了10%的村级行政职位，并可以具有归于她们名下的产业。男性与女人首领的职位别离进行世袭制传承，女人可以承继女首领职位。假如在平原区域10%的女人能控制乡村，在高区域域维持着母系氏族社区，那么经过投票让或人替代她们担任公职就会被视为一种后退。在这种情况下，妇女既没有自发进行发动，也没有被发动参加推举和投票。在殖民时期的全球南边国家，女权主义运动与独立运动互相交织、密不可分。实际上，缅甸最早的妇女运动之一并不是为了争夺推举权，而是环绕家庭税打开。跟着英国行政安排的扩张，税收准则对乡村家庭经济活动的约束日益增多，民族主义的政治安排环绕税收问题对其成员进行了发动。

妇女参加了这些政党的女人分支。她们自称为“Kumari”，参加并领导了反抗运动。她们回绝缴税，反抗包含薄纱织物和玳瑁梳在内的进口产品，由于缅甸语与英语中的“玳瑁”都包含了“leiq”一词。由于这一前期运动和“Kumari”这一称号的呈现，女权运动被归入了英属印度独立运动的范畴，“Kumari”运动也预示着缅甸妇女运动将被归入更大的国家运动中。

在20世纪，许多国家，尤其是全球北方国家的几代妇女都没有参加独立或解放斗争的阅历。与她们不同，缅甸妇女的斗争一向在民族运动的笼罩下打开。在缅甸语中，“民族”被翻译为“关于男人”或“男人的作业”，而不是“关于民族”或“关于国家”，这种言语上的忽略凸显了为什么缅甸妇女发现她们简直不或许建议归于自己的运动。一切人（男人和女人）都有必要为国家的作业而斗争，而女人为自己的作业斗争则是自私且不安全的。一旦每个人都得到了解放，妇女就会得到解放。妇女的窘境与每个人的窘境联络在一同。这种将妇女的作业与国家的作业进行绑缚，将国家的作业称作“男人的作业”或“应该由男人领导的作业”的做法，对妇女运动和女人活动家构成了最大的应战。女人政治首领们学会了采纳以男性或国家的作业作为本身作业的战略，以保证自己能在恶劣的政治环境中生计。

Kumari妇女们积极参加了Wunthanu运动（其意为酷爱自己的种族），可是她们在独立斗争中的方位遭到了僧侣和男性的歪曲。遭到甘地运动（Ghandian movement）的启示，Wunthanu运动中的Kumari妇女敦促女人伙伴支撑当地产品，并鼓舞妇女出产自己的衣服。与此一同，公务员的妻子们建议了她们的精英活动：支撑孤儿院，并在政府校园和办公室安排起三色堇日，即募捐活动。长时间以来，宗教、文明和政治的男性领导人们决议了妇女在独立斗争和福利活动中应该扮演怎样的人物。

1910年到1938年间，缅甸的女学生积极参加了学生停工。学生们的最终一次停工是为了支援从干旱区的油田一路游行到仰光政府办公室的石油停工者。当石油工人进行停工时，年青女孩翻跳过炼油厂大门的相片引发了全国的幻想。与之前Kumari运动中的姐妹们相同，她们被描绘成民族运动的支撑者。挖苦的是，石油工人提出的许多要求都是要求改进房子和家族的日子条件。比方油田工人的子女在学习时短少照明用油等家庭窘境，与殖民者对当地人的克扣联络到了一同。

由于女人被视为民族运动的支撑者，所以单个女人前锋，而不是针对女人团体窘境的妇女运动，被凸显了出来。在20世纪的前三分之一，受过高等教育的女人，如作为榜首个从牛津大学毕业的缅甸女人、曾代表国家参加1931年在伦敦举办的缅甸圆桌会议的耶盛（Daw Mya Sein），使其她不享有特权的女人相形见绌。

缅甸的妇女运动呈现了两个风趣的趋势：首要，女人在独立斗争中被民族主义者界说为支撑者，被殖民主义者诬害为煽动者。她们被排在男性民族主义首领和民族主义僧侣之后，扮演着非有必要人物。其次，耶盛、昂山素季（Aung San Suu Kyi）等单个女人代表了缅甸妇女，她们被以为是女人的代表。像她们这样受过高等教育的女人在缅甸很少见，但她们招引了过多的重视，掩盖了女人在政治、社会和文明上的实在方位。早年史上看，新锯浦（Shin Saw Pu）女王、女人首领和在牛津大学承受过教育的女人的存在，使“缅甸妇女在社会上享有很高方位”的形象得以连续。

实际上，年青的缅甸女孩和妇女比男孩和男人面对着更多困难，且无法享有相等的方位。例如，女孩的辍学率高于男孩，男性的收入高于女人。缅甸女人承当了国内收入最低的作业，其间大部分是政府部分作业。

怎么了解缅甸的女权主义？

在介绍完缅甸女权主义的前史布景后，Tharaphi回到了榜首个问题：什么是缅甸女权主义，咱们怎么在缅甸的布景下了解女权主义？缅甸女人对被描绘成女权主义者，或仅仅为女人作业而战的做法深感不安。在女医师和女武士承受采访时，她们回绝谈及“为妇女作业作业”的论题。实际上，她们以为自己的“社会活动”（activism )在政治上是中立的。可是，女权主义本质上是政治性的，但自20世纪60年代以来，缅甸的举动主义现已完成了去政治化，这一实际也促成了男性和女人将他们的运动去政治化。

我想举两个典型比方：当我将一位在进入医学院前为贫民作业、学习政治的缅甸女医师的行为描绘为急进时，她感到反常气愤。女人取得重视是一种急进的行为。从耶盛到昂山素季之间，简直再没有哪个女人可以一同领导女人和男性，创始出女人的政治生计，或为女人创始出举动主义的路途。

第二个比方与缅甸女兵有关。她们开端被招募来树立榜首支女人戎行。但在战役期间，她们大多扮演副角，为兵士供给护理，并发动乡村民众抗击日本人。战役完毕后，她们把戎衣换成了布衣服装，用她们自己的话说，她们现已“掩埋了自己的政治生命”。

值得再次着重的是，女人举动主义的去政治化会使妇女缄默沉静；在阅历了一段时刻的政治举动主义运动后，缅甸女人又过上了去政治化的日子。在缅甸，“男人能做和应该做的作业”与“女人能做和应该做的作业”之间存在着清晰的分界；不论是曩昔仍是现在，女人都简直无法持续寻求政治举动主义。

缅甸妇女对立的结构性压榨或父权制规范是什么？

在讲座的第三部分，Tharaphi教授表明：为了在缅甸布景下了解女权主义，咱们需求重视妇女所在的更大的政治和社会环境。这引导咱们去答复第二个问题：缅甸妇女所对立的结构性压榨或父权制规范是什么？经过研讨女人怎么进行自我定位，咱们可以发现妇女怎么在不同的结构性压榨或父权制规范下进行或安排女权主义运动。

在缅甸的政治中，女人政治举动主义的最大妨碍来自于干流政治及政党政治。女人政治首领要么挑选从政界退休，要么经过参加地下共产主义运动、参加缅甸共产党或克伦民族联盟（Karen National Unions）等装备安排来进行对立派活动。在缅甸社会主义纲要党（Burma Socialist Program Party，BSPP）中，不存在任何高等级女干部；社会主义领导人的妻子倡议社会福利作业，而非女权主义运动。乃至在社会党执政初期安排的三次全国工人和农人大会上，也没有任何一位女人讲话。社会党的底层成员中底子没有女人。纵观现代缅甸的五个前史时期：20世纪前期的独立运动，1948年至1962年的民主时期，1962年至1988年的缅甸社会党（BSPP）时期，1988年至2011年的军事独裁时期，以及之后的民主政府与戎行实际上双头领导时期，咱们发现妇女在缅甸社会主义纲要党与军事独裁时期的参政程度最低。前期活泼在政治舞台上的几代女人都现已退出了政治；那些期望持续参加政治的妇女转而在装备安排中找到了维护。

在阻挠妇女从政的一同，缅甸政府也约束了妇女在社会中可以担任的作业和人物。在缅甸民主时期的教育项目中（缅甸语中将该项目称为“发明新日子和教育”，但英语中则称其为“福利国家教育计划”），女教师被描绘为“前哨兵士”。政府大力推进女人成为手持粉笔的兵士，而不是传统戎行或游击队中的战役人员。此外，政府对妇女在社会中的效果也持含糊情绪，政府曾一度鼓舞妇女从军，女飞行员偶然也会呈现在杂志封面上。政府运用女兵，尤其是飞行员的相片来鼓舞年青女孩从军，但海报上的这些女兵从未被赋予战役人物。即便在戎行中，所谓的男女相等和时机均等也只停留在杂志封面上。

缅甸政府既无法说明女人在行政或其他部分中的责任，也无法赋予女人新的社会人物。另一方面，缅甸社会限制的性别人物也阻止了女人的个人和团体前进。医疗保健和教育被以为是合适女人的作业，很多女人被迫在医疗保健范畴的有限空间内互相竞赛，这导致了女人有必要取得比男性更高的分数才干被医学院选取；而工程学被以为是男人的范畴，因而女人也有必要具有比男性更高的分数，才干被工程学院选取。不管以哪种办法竞赛，女人都更简单遭受失利。另一方面，家长们以为教师是有庄严的作业，合适女人，并且制服能为女人带来维护；因而他们鼓舞自己的女儿成为教师。可是，此类政府作业的酬劳很低；女人教师往往由于作业繁忙，难以统筹家庭。许多大学里的女教授都由于如下两个原因坚持独身，其一，她们无法用薪酬养活自己的家庭；其二，假如要想在学界取得更高的方位，就有必要攻读一个又一个学位，这导致了她们没有时刻去寻觅伴侣。

在缅甸，只要大约10%的作业归于政府岗位，其他大都缅甸女人挑选从事交易，交易也被以为是归于女人的国际。Charles F.Keyes指出：释教以为，在尘俗国际中，男人和女人可以取得不同的效果，这有助于解说为什么缅甸社会没有对立妇女从事交易活动。释教文明以为，男人应该花更多的时刻堆集积德行善以到达涅槃；假如或许的话，男性应该成为僧侣。但在商界的女人也会遭受她们的“玻璃天花板”：缅甸国家级作业协会中的男性多于女人。女人或许办理着大企业，但当她们的企业被归入行会或大企业集团时，被选为企业代表往往是男性，而非女人。虽然女人彻底有才能且拿手运营企业，但由于官僚主义的阻止和协会中男性的不信任，她们在竞选交易或政治职位时常常受阻。

来自政治和官僚安排的阻止，以及将这些安排贴上男性国际的标签，依然是女人面对的最大妨碍。少量有权有势的女人依托父亲和老公进入了政府，这掩盖了大大都缅甸妇女短少权力的实际。从农人到家庭主妇，一般的缅甸女人底子无法接触到政府服务与政府职位。

Pyo Let Hat和Hilary Faxon在研讨中发现，由于缅甸的官僚程序非常复杂，且官方办事处对妇女并不友爱，导致大大都缅甸女人农人名下没有土地一切权。官方供认的土地一切权，可以让人们取得正式的作业身份，而缺少土地一切权导致妇女失去了农人身份。在缅甸语中，“农人”这个词是男性专属的，就像在政治上相同，在土地上劳作的女人只能担任如插秧者、除草者和收成者等辅佐人物。跟着越来越多的年青男性脱离缅甸前往泰国，在泰国的土地上从事农业作业，女人在办理家务外逐步担任起了更多人物。但在人们的形象中，女人不会犁地，而男人和水牛一同犁地的刻板形象依然存在。另一方面，缅甸的政府或非政府安排从未发布过妇女犁地的海报，回肯定妇女进行赋权。

缅甸的政府结构和官僚主义，阻止了妇女担任掌权者。可是，缅甸的当地文明以及外部文明也对女人形成了无形的妨碍。这些文明形成的妨碍之一，是让男性独占了荣誉、声威和权力的概念。缅甸文明中存在一种崇奉，以为女人在宿世没有堆集满足的业力，所以女人天然生效果不如男性。这一崇奉导致了一系列行为，比方许多家庭在洗衣服时会把女人内衣和男性衣服分隔，女人不能进入佛塔和宗教建筑的高层区域。缅甸的政治和宗教将女人困在“女人专属”的作业中，掠夺了她们的土地和头衔。包含戎行在内的当权者，使用乃至乱用了当地的文明规范和崇奉，经过叙述未经证明的Jataka或佛陀日子强化了男性的优越性。另一方面，女人被赋予的低微方位以及官方的宣扬协助男性稳固了在治理上的权力。这种阴恶的、政治和宗教上的两层游戏让女人难以招架。

除此之外，西方对缅甸的女权主义以及女权运动办法的长时间干涉带来了风险的结果。缅甸的女权主义不是清楚明了的。在2010年到2020年间，当外界开端为女人运动供给资金时，许多女人活动家感到了压力，她们有必要取得曝光，才干使自己的作业被视为女权主义运动或被划入性别举动主义。与上世纪50年代至80年代参加缅甸民族装备安排或共产党，以及在上世纪80年代末至本世纪初在缅泰边境区域的活动人士不同，许多女人活动家在城市政治中找到了立锥之地。可是，除了民族装备安排部属的妇女安排，大都妇女安排都把议会准则改革列为运动的最优先事项。在2010年和2015年的推举后，军方将权力移交给文职政府，缅甸的社会文明成为了革新最为显着的妨碍。另一方面，反家庭暴力运动成为了凝集许多妇女安排的一同作业；关于那些无法成为全职活动家的人们而言，为期16天的活动为她们供给了参加小范围女人主义运动的时机。从政府到社区，缅甸社会的各级层面都广泛评论了关于性别暴力的陈述，以及处理这些问题的必要过程。

到2010年代末，阴道独白，乃至女权主义这个词变得更为缅甸女人所承受，白丝带运动与Metoo运动在缅甸鼓起。但这些以城市为根底、由非政府安排推进的团体化性别举动主义运动，与民族装备安排的“妇女之翼”运动之间是别离的。“妇女之翼”运动不断指出，文职政府下存在着根深柢固的军事控制，这使得妇女无法过上安稳日子。2010年代的缅甸妇女运动或女权主义运动被归入了普世的妇女及女权主义运动，这些运动争夺的性别相等环绕着“脱节家庭暴力”和“添加政治中的妇女代表”等方针打开。这些运动着重个人自在和个人效果，而女人的团体解放则被以为是不切实际的，且无法在短期内完成。此外，2010年代的女人运动无法为农人或服装工人运动供给支撑；在后面这些运动中，女人在为争夺自己的土地权力和取得公正薪酬而斗争。

总结而言，缅甸的政治问题、官僚主义和根据特定“女人主义”的举动主义运动，削弱了巴望环绕土地权力、公正薪酬等非女人问题来争夺团体解放的女人活动家的力气。全球或西方女权主义的狭窄视界，只能准则化地看到投票权、性解放、同工同酬等议题，而西方的非政府安排则不乐意支撑缺少这些标签的本乡运动。当女权主义者将女人运动的方针定为争夺本身权力，并企图将其从首要的民族运动中独立时，安排之间就会敏捷发生严重联络。

为什么缅甸女权主义会在2021年鼓起？

Tharaphi教授在第四部分解说了缅甸女权主义在2021年鼓起的原因。在政变中呈现了“跨过急进政治”的政治形势，该方式偏离了干流、群众或大都人支撑的精英政治。政变无疑证明了戎行和领导党之间的双头局势无法运作。在忽然敞开的政治空间中，急进的声响和政治锋芒毕露，占有了中心方位。缅甸语境下的女权主义是急进的政治，由于它着重了这样一个实际：假如妇女不迎来解放，社会就不会迎来解放。虽然充溢偶然性，可是在缅甸现代前史上，2021年的革新初次正视了妇女问题和呼吁的重要性。

在交际媒体和即时新闻的年代，从城市到乡村、平原到高地，妇女的政治参加和举动有目共睹，且不加过滤、未被检查。林林总总的女人举动主义，从在市中心升起女人纱笼；高喊着“我想穿什么就穿什么，但不要强奸我”的标语进行游行；到妇女慎重地预备爆破资料；城市妇女以战役难民的身份抱着小孩示威，以引起人们对少量民族的重视，这些行为打消了“女人是否应该参加政治”这一问题。决裂的政治让女权主义的存在暴露无遗。

有三个团体的妇女反对者最为有目共睹。首要，是身为公务员的女人反对者。缅甸10%的人口是公职人员，其间的教育作业者和医师多为女人。她们的停工使政府服务堕入阻滞。第二类，是身处乡村的女人反对者。乡村妇女和少量民族妇女或许不像城市里的反对者那样有目共睹；她们中一些人，特别是那些逃离剧烈抵触的人，或许不会挑选上街反对，但她们积极支撑革新，在经济上为装备分子供给赞助，为他们供给维护，更重要的是给予反抗兵士们道义上的勇气，并支撑他们的作业。第三类，是女人兵士和女人参谋。修女、教师、教授、人类学家、法令专业人士在前哨战役的一同，也在教育着战区的儿童。

从反政变反抗运动到革新运动的敏捷演化，凸显了急进和边际政治的重要性。缅甸的女权主义一向存在，但外界只能看到西方能了解的女权主义。实际和隐喻两层意义上的边际政治，即由少量族裔支持的政治走向了中心，该团体不断着重父权制军民国家的内涵暴力。女权主义在其间找到了同盟，由于女权主义本身一向归于边际政治。

军事化的社会，而不是个人暴力，催生出了准则性暴力；它们互相繁衍，为互相供给维护。来自掸族、克伦族、克钦族和罗兴亚族的少量民族女人活动家们呼吁中止针对妇女的暴力，“中止将强奸作为一种战役兵器”一向是她们运动的中心标语。2021 年，揭穿缅甸戎行手中少量民族妇女的窘境，以前进人们对损害女人的暴力行为的知道现已成为16天白丝带运动的方针。女人举动主义、性别相等运动与女权主义一同取得了无法衡量的巨大前进，女权主义者不再被责备为“对本身女人身份缺少安全感”的愤恨女人。

在 2021年的革新中，国家政治现已与女人政治树立了联络，为女人政治拓荒了空间。值得注意的是，人们一向在评论怎么拟定方针，一同保证革新方针有必要反映最受压榨的团体，包含妇女和LGBTQ团体以及包含罗兴亚人在内一切少量团体的需求。衡量革新成功的规范，不是看它为特权阶级和大大都人获取到了怎样的权益，而是看它为社会中最没有特权和最受压榨者争夺到了怎样的效果。

在革新中，被忽视团体取得的重视，以及被缄默沉静团体的发声，给人们带来了社会团体前进的期望。阅历了磨难和流血后，缅甸取得了一些期望。在缅甸的女权主义的前史中，早年个人对错政治的，更切当地说，个人的没有成为，也不能成为政治的一部分。但政变改变了这一点。长时间以来一向坚持活泼的女人和LGBTQ团体抓住了政治开裂的时机，以其诉求为中心，着重了根据性别的系统性压榨。整个缅甸社会也逐步知道到：一场不能一同处理这些系统性压榨的革新，将会是一场不完整的革新。

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