学子不该居于一隅而应出四方游学一遭

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近来，各类研学游蔚成习尚，古代尽管没有直接以研学游名义展开的活动，但是相似活动经过长时间的前史演化，由最早的周游，到壮游，逐渐演化成为研学游。

游学博闻，周游列国与遍访名师

春秋时期的孔子周游列国是重要的前史事件，某种程度上说是研学游的肇始，能够说，孔子开了我国游学习尚之先声。

其时，孔子在曲阜招徒讲学，为了进一步开阔视野、求知解惑，他决定率弟子们周游列国，遍访都邑，寻求名师。在长达14年的时间里，孔子从鲁国动身，周游卫、陈、宋、齐、郑、蔡、楚等诸侯国。他秉持“三人行，必有我师”的主旨，沿途访问了不少德高望重的教师。据《大戴礼记》载：“孔子适周，访礼于老聃，学乐于苌弘。”是说孔子在游学途中，向老聃学习礼制，向苌弘讨教乐律常识。

除了孔子，其时台甫鼎鼎的墨子、庄子、孙子、孟子、荀子、韩非子等，全都是闻名的“游士”，他们经过游学获取更多的学问，个个学问渊博，著为何丰。

“周游”一词最早见于《管子·匡君小匡》中：“又游士八千人，奉之以车马衣裘，多其资粮，财币足之，使出周游于四方，以召唤收求全国之贤士。”可知，管仲笔下的“周游”，应该是游历和游说的意思。而“游学”之词在《史记·春申君列传》中最早呈现：“游学博闻，盖谓其因游学所以能博闻也。”是说游学能够增加才智，学到渊博的常识。

到汉代，游学之风更为盛行，西汉的司马迁便是典型代表，据他在《太史公自序》中记载：“十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”司马迁20岁即开端远游各地及名山大川，他从京城长安动身，出武关（今陕西商县东），经南阳，在南郡（湖北江陵）渡江，抵达长沙，来到屈原自杀的汨罗江江边，凭吊觅古。然后登庐山，调查大禹疏通九江的遗址；抵达沛县，开掘汉高祖发迹前的轶事；他又来到鲁国，观赏了孔子的新居和礼器，随后在邹地和峄地学习先秦乡饮和宴射之礼；他还到过孟尝君和春申君故地，终究经过魏国旧都大梁，收集了夷门监者侯嬴与信陵君的典故，从大梁回来长安。司马迁这次游学，为他编撰千古名著《史记》打下了坚实的根底。

东汉末年有一个人叫邴原，他是北海朱虚（今山东临朐东）人，也曾搞过游学。邴原很喜欢喝酒，自从游学之后，惧怕耽搁学业，游学途中滴酒不沾。经过多年四处肄业，他学问大有出息。回来后，他办起了书院，广授学徒，留下了“邴原戒酒”的美谈。

以周游带动游学，远游异地，访问各地名师，或当面讨教，或投身门下，求知如渴，这已经成为一个优秀的传统。

壮游十万里，用脚步测量祖国

所谓壮游，便是谓怀有壮志而远游，别的一层意思是这些人大都在壮年年代，恰此刻外出旅游和游学，壮游使他们实在到达了读万卷书行万里路。壮游这一名词，最早便是唐代大诗人杜甫的同名诗歌《壮游》，其间写道：“往昔十四五，出游笔墨场。文雅崔魏徒，以我似班扬。七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆老苍。饮酣视八极，俗物都苍茫。东下姑苏台，已具浮海航……”

杜甫经过这首诗，是说他身世于世家大族，七岁就能写诗，9岁编过诗集。大约20岁那年，他从洛阳动身，东游姑苏、南京、绍兴，还从前泛舟东海，愿望去最远的海岛上探险。在江南与浙东遨游了四年，杜甫回到洛阳，参与科举考试，却落第。他整理行装，再次出游，北上河北，东至山东，结交情投意合的朋友。后在洛阳见到了李白，与李白、高适一同玩耍开封，登上古吹台，喝酒赋诗。40岁那年，杜甫完毕周游生计，抵达长安，获得了一个小职位。但是命运弄人，适逢安史之乱，朝廷西迁，杜甫仍然不能纵情施展才华。

唐代大诗人李白，“五岁诵六甲，十岁观百家”。他终身喜爱游历，访友问道，喝酒赋诗，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”唐玄宗开元十二年（724年），24岁的李白“仗剑去国，辞亲远游”，从蜀地离家远行，开端长达18年的游历生计。他出三峡，游历江陵、武昌和长沙、岳阳等地，接着东游至南京、扬州、绍兴等地，再北上方城、临汝，不久到安陆成婚，后至襄阳、洛阳、太原。35岁后，迁居就任城(今山东济宁)，继续南下北上，游学不止。

李白畅游于祖国的大江南北，愿望建功立业，但是实际很骨感，多次受阻，一直不得志。终究，他仍是“仰天大笑出门去”，未能融入官场的圈子。但或许正是在漫漫壮游中，李白结交名士，形成了豪宕、洒脱、仙逸的诗词风格，成果了他一代诗仙的台甫。

除了杜甫、李白，唐宋八大家中的韩愈、柳宗元、苏轼等人，都有着丰厚的游学履历，他们的成名成家也离不开游学的支撑。宋代沈括，少时随父宦游州县，出仕后他更是注重游历研讨，使他“博学善文，于地舆、方志、律历、音乐、医药、卜算无所不晓”，写就了集科技之大成的名著《梦溪笔谈》。

明代徐霞客游历生计更是长达35年之久，他壮游祖国山川十万里，自22岁起外出开端旅游，脚印广泛今江苏、上海、浙江、河南、河北、广西、贵州、云南等21个省区市。徐霞客硬是用双脚测量了祖国的山山水水，“达人所之未达，探人所之不知道”，调查了许多自然现象，记录了人文、地舆、动植物等常识和材料，终究编撰了地舆名著《徐霞客行记》，被誉为“千古奇书”。

唐代壮游的鼓起，与其时的科考准则有关，那时科举必考诗赋和策论，有必要收集资料，增加履历，所以学子们一般都要作长途旅游和游学。

明显，壮游和旅游学习之风，让很多士子走出书斋，进行郊游、远行、结交、边塞之旅。他们访古问俗、寻幽探胜，在旅游中学习常识、体悟人生，写出了很多的传世诗歌，更成果了其时文明的空前昌盛。

素质教育，研学游水到渠成

正是在周游、游学和壮游的根底上，古代的研学游呼之欲出。宋代到明清，书院文明盛行，使得士人旅游准则化，游学热心继续不衰，在全社会形成了“行万里路读万卷书”的稠密气氛。宋理学家、思维家朱熹就竭力建议：“学子不该居于一隅，而应出四方游学一遭。”

其时的书院名师硕儒聚集，每一所书院都是一个当地的教育、学术中心，学子趋而往之，有远见的书院教师，更是研学游的推动者和实践者。他们使用各种时机，带领学子走出校门投身大自然和社会大讲堂，游历山川、调查社会、开阔视野。

胡瑗是北宋闻名教育家，俗称安靖先生。因多次科举不中，绝意科场，在吴中以教育营生。宋仁宗景祐元年(1034年)，范仲淹迁知姑苏，创建了“苏学”，聘胡瑗任教授。仁宗庆历二年(1042年)，胡瑗应滕宗谅即滕子京之邀出掌湖州府学，在湖州9年，教育有方，其所订学规还被朝廷取为太学法。

胡瑗为师责任心很强，关怀和保护学生，“视诸生如其子弟”。他的教育方法灵活多样，把讲堂教育与课外实践结合起来，教训学生要开阔眼界。他还指出：“学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见情面物态，南北习俗，山川气候，以广其闻见，则为有益于学者矣。”为了引导学生走出去开阔眼界，畅游大好河山，胡瑗曾率湖州的学生不远千里，旅游关中，实在感触北方的宏伟山河跟南边的秀美景色截然不同。胡瑗应该是我国古代实在的研学游创始人。

受胡瑗教育过的学生，都有较好的涵养，在社会上很有影响力。欧阳修曾点评：胡氏学生，随其人贤愚，皆循循雅饬，其言谈举止，遇之不问可知为先生弟子。胡瑗弟子中最知名的是北宋理学大师程颐，他也说过：“凡从安靖先生学者，其浑厚和易之气，望之可知也。”

明代的教育家吴与弼，6岁入学，19岁赴京师金陵肄业。偶尔读到宋代理学创始人朱熹的作品，当即抛弃科举考试回来家园闭门研究。21岁开端讲学，从学弟子甚众，其间不乏学有大成者。吴与弼经过教育实践以为，劳作对培育学生勤勉进步的品质非常重要。他的教育活动很特别，常常带领学生来到城外郊野，参与劳作实践课，他和学生一同劳作，一同日子，在劳作中授课，并与学生一同讨论人生。他把研学游融入了劳作的元素，含义特殊，是我国前史上第一个提出“劳作与读书相结合”理论的人。

而清代教育家颜元提出了实学教育思维，首要内在是“实施、实文、实体、有用”，相似于今日的素质教育。颜元注重六艺的学习，六艺即礼、乐、射、御、书、数。他以为“学自六艺为要”，意思是，六艺是实学的底子。用之身，能够健旺体魄、陶冶情操、崇高品德；用在人间，能够齐家、治国、平全国。

颜元不只在讲堂内教授学生六艺常识，还常常带领学生到户外展开相似研学游活动，并趁机把六艺之射箭竞赛参与其间。他带头参与竞赛以便查验研学作用，不只学生们爱好大增，也使研学活动愈加丰厚多彩。颜元把外出研学实践纳入了惯例教育，后来，颜元的学生李塨成了闻名学者，他承继并开展了颜元的教育理念，被称为颜李学派。

从周游、壮游再到研学游，脚下走过的是旅程，心里留下的却是常识。现在，研学游如火如荼，也需求加强管理和标准，防止流于形式或全以盈利为意图，实在到达开阔视野、增加常识。

文并供图/刘永加

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